El servicio de capilla del PC(USA) destaca la práctica de un patriotismo honesto y la confrontación con el nacionalismo cristiano blanco

LOUISVILLE - El día después de las elecciones en varios estados, la Rev. Dra. Aimee Moiso, que dirige Social Witness Policy en la Agencia Unificada Interina de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) pronunció poderosas lecciones de historia durante el servicio de capilla en línea del miércoles.

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Citando declaraciones de la Asamblea General como Patriotismo honesto para ciudadanos cristianos , así como el importante trabajo que la denominación ha estado realizando para enfrentarse al nacionalismo cristiano blanco, Moiso llevó primero a los fieles a la adopción del Juramento de Lealtad, incluyendo un culto fundamental celebrado en 1954 en la Iglesia Presbiteriana de la Avenida de Nueva York en Washington, D.C., donde el presidente Dwight D. Eisenhower escuchó un sermón en el que se instaba a insertar las palabras "bajo Dios" en el juramento, que Ike y los miembros del Congreso pronto consagraron en la ley.

Moiso remontó la historia del juramento a finales del siglo XIX, una época en la que llegaban muchos inmigrantes del este y el sur de Europa. En 1892, año en que una popular revista instó a los profesores a recitar el Juramento en las aulas de todo el país, el 72% de los alumnos de las escuelas públicas de Brooklyn (Nueva York) eran inmigrantes, según Moiso.

"No es casualidad que esta afluencia de inmigrantes haya coincidido con una manifestación masiva de patriotismo en las escuelas públicas", afirmó. "Este refuerzo de la educación pública era un medio de garantizar la enseñanza de las llamadas ideas americanas a una población cada vez más diversa"

Refiriéndose a los males del nacionalismo cristiano blanco, Moiso señaló que el Comité Asesor sobre Política de Testimonio Social está redactando actualmente una política al respecto. "El nacionalismo cristiano blanco se opone al amor de Dios por todas las personas, rechaza la justicia y la igualdad, convierte a la nación en un ídolo infalible y sitúa a sus dirigentes por encima de la crítica y el Estado de derecho", afirmó Moiso. "Se cataliza en este momento para encarnar y abrazar plenamente el racismo y la xenofobia que rechazamos y contra los que hemos luchado y seguimos luchando en nuestras comunidades y en nuestros lugares de culto"

Pero también forma parte de la historia del auge de la religión civil estadounidense, "un desarrollo que a menudo fue defendido por iglesias tradicionales como la nuestra", dijo Moiso. "El supuesto que subyace a la religión civil es que hay valores universales que todos compartimos sobre lo que se supone que debe ser y defender nuestra nación, y los ofrecemos en lenguaje religioso. En Estados Unidos, nuestra religión civil ha reflejado generalmente tradiciones de orientación protestante"

Moiso planteó esta pregunta: ¿Qué creemos sobre la idea de que Estados Unidos es o debería ser cristiano?

"Durante la mayor parte de la historia de nuestra nación, el protestantismo blanco ha disfrutado de lugares privilegiados en los salones del poder", afirmó. "Nos enorgullecemos de que el gobierno de nuestra iglesia sea un modelo para la democracia estadounidense, y celebramos el papel de nuestros antepasados presbiterianos en su creación. Nuestros clérigos han sido capellanes del Congreso, y nuestros miembros, senadores y presidentes"

Pero "en este momento de nuestra historia, parece fundamental que esta iglesia que hemos amado se plantee algunas preguntas nuevas sobre ser cristiano en Estados Unidos", afirmó. Tales preguntas incluyen:

• ¿Cómo rezaremos si nuestra oración ya no es aceptable ni está protegida?
• ¿Qué vamos a hacer si se nos rechaza en lugar de aplaudirnos por nuestro testimonio social?
• ¿Para quién hablaremos si nuestra expresión ya no es libre ni segura?

"Sigo pensando que nuestras congregaciones necesitan desesperadamente un enfoque pastoral de este momento", dijo Moiso. "Por todos los medios, tenemos que denunciar con vehemencia el nacionalismo cristiano blanco y sus ideologías políticas de exclusión y supremacía"

"Pero además, vamos a tener que ayudar a nuestra gente a identificar y poner nombre a lo que estamos viviendo", afirmó. "Tenemos que hablar juntos sobre cómo se están cuestionando nuestras identidades y nuestra autocomprensión como protestantes estadounidenses"

Lo que necesitamos, dijo, son lugares "para desmantelar honesta y abiertamente nuestro excepcionalismo estadounidense y sustituirlo por una humilde apreciación y una reverencia lúcida" Eso incluye desenredar "nuestro presbiterianismo de nuestro americanismo para que podamos ser fieles a Jesús y abogar por una nación mejor sin confundir una cosa con la otra"

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Son "cosas duras, incómodas y que dan miedo", dijo Moiso, y "no son para los débiles de corazón" La buena noticia es que "sabemos algo sobre cómo hacerlo"

Venimos de una tradición "en la que la confesión siempre va unida a la reparación", señaló Moiso. "Confesamos que hemos pecado, que hemos metido la pata, y pedimos no sólo que nos cambien, sino que nos ayuden a arreglar las cosas"

Además, "nuestra iglesia es más antigua que este país", afirmó. "Ejercemos nuestro ministerio y nuestra labor dentro de la trayectoria más amplia del tiempo de Dios, el Chronos y el Kairos de Dios. No presumimos que nuestro discipulado sea indispensable para la Missio Dei; tampoco lo descartamos por insignificante"

Hay "mucho que lamentar en estos días, y lamentar debemos, por lo que se ha perdido y por lo que puede que nunca llegue a ser", dijo Moiso. "Y, sin embargo, aquí seguimos, ahora mismo, buscando y diciendo la verdad sobre las complejidades de este momento"

En toda la fricción y tensión actuales, las contracciones y la confusión, "en las cosas en las que creemos, en las que no estamos seguros de creer, en las que ya no creemos, somos llamados de nuevo al amor de Dios en este momento, por este tiempo, y de nuevo venimos", dijo, "el cuerpo de Cristo, por Dios - indivisible, con libertad y justicia para todos"